고대 인도의 마우리아(Maurya)와 굽타(Gupta) 시대에 지혜와 지식, 제국의 힘으로 전 세계적으로 알려진 영광의 정점인 '비하르(Vihar)'에서 근대 독립 후 민주 인도의 '비하르(Bihar)'로 다시 전 세계적으로 경제적 후진성으로 알려진 카스트 기반 정치 및 사회 집단 간의 '나쁜 피'; '비하르'의 '비하르' 이야기는 실제로 인구의 무의식적인 '마음'의 핵심 동인 중 하나인 정체성과 건전한 민족주의적 자부심이 어떻게 영향을 미치고 사회의 성격을 결정하는지에 대한 이야기일 수 있습니다. 개선과 개발을 위한 진정한 노력은 마음을 '리엔지니어링'하는 것을 목표로 해야 합니다.
'정체감'은 우리가 하는 모든 일과 우리 존재의 핵심입니다. 건강한 마음은 '우리가 누구인가'에 대해 명확하고 확신이 있어야 합니다. 우리의 성취와 사회에서의 성공에 대한 건전한 '자부심'은 가까운 환경에서 편안함을 느끼는 강하고 자신감 있는 사람으로서 우리의 성격을 형성하는 데 큰 도움이 됩니다. 이러한 성격 속성은 미래 지향적인 성공한 사람들에게 공통적입니다. '정체성'이라는 개념은 공유된 역사, 문화 및 문명에서 크게 도출됩니다.'' (인도 검토, 2020).
오늘날 Bihar로 알려진 지역에 대한 중요한 기록은 아마도 Champaran, Vaishali 및 Bodh Gaya와 같은 장소에서 부처님의 생애 과정에서 시작됩니다. Pataliputra의 위대한 제국 권력 센터와 Nalanda의 학문의 자리는 사람들의 번영과 복지를 위한 Bihar 문명의 이야기에서 가장 높은 지점이었습니다. 그때 이미 바이샬리에 민주주의가 뿌리를 내리고 있었습니다. 붓다의 삶과 그의 가르침은 사회적 평등, 자유와 자유, 다양성에 대한 존중, 대중 사이의 관용의 가치를 가르쳤습니다. Pataliputra의 왕과 황제, 특히 Ashoka the Great는 대중에게 이러한 가치를 가르치는 데 중요한 역할을했습니다. 무역과 상업이 번성했고 사람들은 부유하고 번영했습니다. 의례적 행동에서 선한 도덕적 의도로 카르마를 재정의한 붓다의 행동은 궁극적으로 음식과 기본 생활필수품으로 불교 승려를 지원한 사람들의 무역과 상업, 경제적 정신적 안녕에 큰 영향을 미친 분수령이었습니다. 그 결과 이 지역에서 많은 수의 수도원이나 비하라가 번성했습니다. '비하르' 또는 수도원은 궁극적으로 이 지역에 비하르라는 이름을 부여했으며, 현대에는 비하르로 알려져 있습니다.
XNUMX세기까지 불교는 쇠퇴했습니다. 현재의 Bihar가 탄생하기 시작했고 'Vihar'는 마침내 'Bihar'로 대체되었습니다. 사회의 전문직 및 직업 집단은 출세와 탁월에 대한 열망을 수용할 수 있는 사회적 이동성을 거의 허용하지 않는 정체된 사회적 계층화 시스템인 내혼적인 출생 기반 카스트가 되었습니다. 커뮤니티는 의식 오염 측면에서 계층적으로 배열되고 계층화되었습니다. 사람들은 우월하거나 열등하거나, 같은 카스트에 속한 사람들만이 동등하고 사회화하고 결혼할 수 있을 만큼 선했습니다. 어떤 사람들은 나머지에 대한 권력을 가졌습니다. 평등과 자유라는 민주적 가치에 기초한 사회질서는 봉건적 사회질서로 대체되었다. 따라서 사회는 소위 상위 카스트가 하위 카스트의 삶을 통제하고 결정하는 출생 기반의 폐쇄적 내생적 카스트로 분리되었습니다. 카스트 제도는 오랫동안 보장된 생계를 제공했지만 사회 경제적 관계에서 제도화된 불평등이라는 막대한 대가를 치러야 했습니다. 이는 많은 사람들에게 매우 비인간적이며 민주적 가치와 기본적 인권에 해를 끼쳤습니다. 아마도 이것은 중세 시대에 '사회적 평등'을 추구하기 위해 많은 수의 낮은 카스트 인구가 이슬람으로 개종하여 결국 종교적 노선에 따른 인도의 분할로 이어진 이유와 현대의 선거 정치에서 여전히 그 메아리를 듣는 이유를 설명합니다. 형태 자이 빔 자이 밈 슬로건. 교육은 거의 영향을 미치지 않았으며, 그것은 마음이 어떻게 작동하는지 이해하기 위해 사회의 교육받은 엘리트가 배치하는 전국 dallies의 결혼 광고에서 볼 수 있습니다. 비스 비스 카스트. 영국 통치에 반대하는 국가 및 자유 운동은 한동안 하층 카스트의 분노를 가렸기 때문에 XNUMX개년 계획에 따라 독립 이후 비하르에서 대규모 산업화 및 개발 노력을 어느 정도 수행했지만 인도의 다른 지역과 달리 계획된 개발 및 산업화는 비하르를 번영으로 이끄는 데 지속적으로 기여할 수 없습니다.
하층 카스트의 떠오르는 열망은 민주적 현대 인도에서 투표권, 보편적인 투표권이라는 형태로 그들의 가장 큰 은인이자 동맹을 얻었습니다. XNUMX년대에는 하급 카스트 지도자들이 등장했고 사회적 전환이 시작되어 비하르의 카스트 간 권력 관계가 바뀌었습니다. 이제 카스트 민족주의와 카스트 기반 정치가 모든 것의 최전선에 있었고 정치 권력은 상위 카스트 그룹의 손에서 벗어났습니다. 여전히 진행 중인 이 전환은 카스트 그룹 간의 다양한 갈등과 정서적 단절이라는 막대한 비용을 초래했습니다.
그 결과, 비하리 정체성 또는 비하리 하위 민족주의는 진정으로 진화할 수 없었고 기업과 산업을 통한 부의 창출과 기업가 정신을 지원하는 올바른 종류의 가치도 발전할 수 없었습니다. 비하르의 초분절 사회는 불행하게도 기업과 산업의 성장에 적합한 사회 환경을 가질 수 없었습니다. 카스트 민족주의는 권력, 명성 및 우월성을 위해 사회 집단을 서로 대립시켰습니다. 이른바 하층계층에 대한 소위 상층계층의 끈질긴 권력 추구와 권력의 격차를 해소하기 위한 소위 하계계층의 공동 노력은 결과적으로 갈등을 초래했고, 결과적으로 안정되고 번영하는 사회를 위한 필수 조건인 법치주의를 이끌었다. 분명히 피해자였다. 이것이 Nehru의 Bihar 산업화와 Shri Krishna Sinha의 개발 의제가 장기적으로 Bihar에게 좋은 일을 하지 못한 이유일 수 있습니다. 지금까지 현대 정치인들도 마찬가지였습니다. 유익한 사회 환경이 단순히 거기에 없거나 더 빨리 거기에 있을 가능성이 없기 때문에 모든 정당의 의제에 '개발'이 있음에도 불구하고 미래의 어떤 정부도 비하르를 다시 번영하게 만들 가능성은 없습니다. 카스트 기반의 사회 경제적 구조는 비하르에게 일어난 가장 불행한 일이었습니다. 무엇보다도 이로 인해 비하르 사람들 사이에서 건강한 비하리 하위 민족주의의 성장이 방해를 받아 원시 카스트 충성도를 가로질러 그들을 감정적으로 묶을 수 있었습니다.
아이러니하게도 비하리 정체성 성장의 원동력은 부정적인 이유로 '조롱당하고 차별받는' 사람들이 모이는 것과 같은 부정적인 경험을 공유하는 다소 불쾌한 방식으로 예상치 못한 분기에서 나왔습니다. XNUMX년대에는 대학에서 공부하고 UPSC 시험을 준비하기 위해 Bihar에서 델리로 이주하는 유복한 가정의 많은 학생들이 시작되었습니다. 그들 중 대다수는 학업을 마친 후 공무원 및 기타 사무직에서 경력을 쌓기 위해 델리와 인도의 다른 지역에 정착했습니다. 이러한 비하리스의 주요 공유 경험 중 하나는 부정적인 태도와 고정관념, 비하리스에 대한 비하리스의 일종의 악감정입니다. Plurals Party의 회장인 Pushpam Priya Choudhary는 이를 다음과 같이 표현합니다. '비하르 출신이라면 밖에 있을 때 많은 고정관념에 직면해야 합니다. 비하르.... ... 당신이 말하는 방식, 억양, 비하르와 관련된 독특한 발음 방식으로 인해 ... 사람들은 우리 대표를 기반으로 우리에 대한 의견을 제시합니다. '' (더 랄란탑, 2020). 아마도 '대표'란 비하르의 선출된 정치인을 의미했을 것입니다. 이주 노동자와 노동자들의 경험은 훨씬 더 나쁩니다. Maharashtra의 유명한 지도자들은 Biharis가 어디를 가든지 질병, 폭력, 직업 불안정 및 지배를 가져올 것이라고 제안한 적이 있습니다. 이러한 편견은 사실상 '비하리'라는 단어를 거의 전국적으로 욕설이나 폄하하는 단어로 만들었습니다.
이것은 Biharis가 편견을 극복하고 그들의 합당성을 증명해야 하는 추가적인 부담이 있음을 의미했습니다. 많은 사람들이 불안감을 느꼈고, 억양이 적거나 전혀 없는 교육받은 사람들은 그들이 비하르 출신이라는 사실을 숨기려고 했습니다. 일부는 열등감이 발달했고 많은 사람들이 부끄러워했습니다. 부끄러움을 극복할 수 있는 사람은 극소수에 불과했습니다. 죄의식, 수치심, 두려움은 특히 자랑스러워하고 그려야 할 범 비하르의 강력한 하위 민족주의 문화가없는 환경에서 자신의 주변 환경에서 명확하고 자신감이 있으며 주변 환경에서 편안한 건강한 성공적인 성격의 출현에 도움이 될 수 없습니다. 에서 영감을 얻습니다.
그러나 인도의 다른 지역에서 비하리스에 대한 편견이 (비하리스에게) 미치는 영향 중 하나는 모든 카스트의 국외 거주자 비하리스의 마음에 "비하리 정체성"이 출현한 것입니다. 모든 카스트는 출신지의 카스트 지위에 관계없이 동일한 편견에 직면했습니다. 비록 편견과 수치심이라는 공유된 경험을 통해 모든 비하리스가 카스트 경계를 넘어 공통의 정체성을 인식하게 된 것은 이번이 처음이었습니다.
필요한 것은 공유된 역사와 문화를 공통 정체성의 기반으로 갖는 것입니까? 이러한 지역정체감은 자부심과 자신감을 갖게 하는 긍정적 속성을 바탕으로 나타나야 한다. 하위 민족주의의 건전한 성장, 즉 '비하르주의' 또는 '비하리 프라이드', 카스트 민족주의를 극복하고 불행하게도 다른 국가와 달리 비하르인을 함께 엮을 수 있는 강력하고 뚜렷한 비하리 문화적 '정체성'이 필요했습니다. 상태는 지금까지 Bihar에 일어나지 않았습니다. 따라서 Bihar에게 필요한 것은 공유된 역사, 문화 및 문명에 대한 긍정적인 메모에서 'Bihari Identity'를 위조하는 것입니다. 그리고 '비하리 프라이드' 이야기를 발명하고 발견합니다. 비하리인이라는 감정은 비하리인들 사이에서 카스트 민족주의를 포섭할 만큼 충분히 강해져야 한다. 그 역사를 재건하고 어린이들 사이에 비하리족의 자부심을 심어주는 것은 비하르족의 필요를 충족시키는 데 큰 도움이 될 것입니다. 언어적 요소는 지역이 자랑스러워할 수 있는 공유된 역사와 문화에서 중요한 역할을 합니다.
적어도 세 가지 중요한 언어인 Bhojpuri, Maithili 및 Magadhi가 있지만 Bihar의 정체성은 Bhojpuri와 더 밀접하게 연결되어 있는 것 같습니다. 힌디어는 일반적으로 교육받은 엘리트, 삶에 등장한 사람들이 사용하는 반면 위의 세 언어는 일반적으로 시골 사람들과 하층 사람들이 사용합니다. 일반적으로 Bihari 언어 사용과 관련된 약간의 '부끄러움'이 있습니다. 아마도 Lalu Yadav는 그에게 무식한 사람의 이미지를 준 공개 포럼에서 Bhojpuri를 말한 유일한 공인일 것입니다. 그는 열악한 사회적 배경을 소매에 걸고 있습니다. 그는 사회에서 자신의 목소리와 위치를 부여한 메시아로 생각하는 소외된 사람들과 매우 강한 유대감을 가진 정치인입니다. 시바난드 티와리는 ''...., 일단 내가 Lalu와 함께 회의에 간 적이 있었는데, 전형적인 정치인과 달리 우리는 조금 일찍 도착했습니다. 무샤르 공동체(달리트 카스트)에 속한 평범한 사람들이 가까이에 살았습니다. Lalu의 존재를 알았을 때 어린이, 여성, 남성 모두가 집회 장소로 몰려 들었습니다. 그들 중에는 팔에 아기를 안고 있는 젊은 여성이 있었는데, Lalu Yadav가 알아차렸을 때 그녀의 관심을 끌려고 노력했고 그녀를 알아보고 Sukhmania, 당신은 여기 이 마을에서 결혼했습니까?… '' (BBC 뉴스 힌디어, 2019). 아마도 Narendra Modi는 대중과의 연결을 구축하기 위해 최근 Bihar에서 끝난 선거 집회에서 Bhojpuri에서 연설 한 유일한 다른 국가적 위상의 정치인입니다. 따라서 언어는 문화적 정체성의 중요한 차원이며 항상 소유하고 자랑스러워해야 할 것입니다. 언어에 대한 열등감은 전혀 없습니다.
비하르의 역사와 문명에서 가장 높은 점은 '탐구와 추론'의 과학적 정신과 주변 현실의 인과 분석을 기반으로 개인에게 권한을 부여하여 웰빙의 길을 식별하는 부처님의 새로운 교육 및 철학 시스템입니다. 연민과 사회적 평등에 대한 그의 강조와 행동 이면의 '도덕적 의도' 측면에서 카르마를 재정의한 것은 사람들의 번영에 큰 공헌을 했습니다. 마찬가지로 비하르에서 마하비르가 선언한 자이나교의 가치는 인도 전역에서 가장 부유하고 번영하는 자이나교의 경제 및 사업 성공에 기여했습니다.샤 아툴 K. 2007). 파탈리푸트라의 아쇼카 황제가 아대륙 전역에 걸친 그의 암석 칙령과 기둥에서 입증된 바와 같이 선언하고 실행한 통치 원칙은 인도 국가의 원천이 되기에는 여전히 진보적이고 현대적입니다. 이는 단순히 관광명소가 아닌 소중히 여기고 자랑스러워할 수 있는 삶의 가치로 재입양되어야 하며, 연계된 장소로 발전되어야 한다.
아마도 상징적인 리더십이 도움이 될 것입니다!
Bihar에게 필요한 것은 경제적 성공과 번영의 도전에 대처하도록 자녀들을 교육하는 것입니다. 하인이나 직업 소유자는 경제를 주도하지 않습니다. 빈곤과 경제적 후진성은 미덕이 아니며, 자랑스러워하거나 부끄러워할 것도, 양탄자 밑에서 스쳐지나갈 것도 아닙니다. 하인이나 구직자가 아니라 기업가와 혁신가가 되도록 사람들을 교육해야 합니다. 이런 일이 일어난다면 그것이 전환점이 될 것입니다.
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"비하르에게 필요한 것" 시리즈 기사
I. Bihar에 필요한 것은 가치 시스템의 대대적인 개편입니다.
II. Bihar에 필요한 것은 젊은 기업가를 지원하는 '강력한' 시스템입니다.
III. 비하르에게 필요한 것은 '비하리 정체성'의 르네상스다.
IV. 불교 세계의 땅 비하르 ( '비하리'의 르네상스에 관한 웹북 신원' | www.비하르.월드 )
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저자: 우메시 프라사드
저자는 London School of Economics의 동문이자 영국에 기반을 둔 전직 학자입니다.
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